Surah Muhammad : Pengajaran dan Perspektif Untuk Para Du’at
Surah ini mengandungi tajuk berkaitan dengan jihad, undang-undang peperangan, orang tawanan, harta rampasan, gambaran orang mukmin serta ganjaran dan gambaran orang kafir serta balasan yang akan diterima di akhirat kelak. Surah ini bermula dengan menerangkan golongan kafir yang merupakan musuh Allah dan kaum muslimin dan kemurkaan Allah ke atas mereka. Di samping itu, Allah menjelaskan golongan mukmin yang Allah reda kepada mereka. Allah menjamin bahawa sesiapa yang menolong Allah pasti mereka akan mendapat kemenangan. Allah juga menjelaskan bagaimana kaum kafir telah musnah disebabkan kedegilan dan kemungkaran yang telah dilakukan.
Surah ini juga mengambarkan keadaan syurga yang diperolehi oleh orang yang beriman dan neraka bagi tempat orang kafir. Allah juga menjelaskan bahawa akan berlaku pertentangan dari golongan kafir terhadap orang mukmin tetapi kita mesti yakin bahawa segala perbuatan mereka itu tidak sedikitpun memudaratkan Allah dan yang pastinya segala amalan mereka menjadi sia-sia dan terbatal. Allah tidak akan mengampuni mereka. Di samping itu, kaum muslimin wajib taat kepada perintah Allah dan rasulNya. Surah ini diakhiri dengan kembali kepada topik asalnya iaitu berjihad pada jalan Allah sebagai satu-satunya jalan untuk membawa kemuliaan umat, menjauhi segala bentuk yang boleh membawa umat ke arah kemunduran dan kehinaaan. Allah juga menyeru kepada umat Islam supaya menderma harta pada jalan Allah. Al-Tabrani menyebutkan dari Ibn Umar r.a berkata bahawa nabi s.a.w. selalu membaca surah ini ketika solat Maghrib.
Bersesuaian dengan suasana perang dan kekerasan, maka ayat dalam surah ini mengambarkan kedahsyatan bunyi kata-kata yang mengungkapkan gambaran peperangan. Setiap ayatnya di selubungi suasana dan keadaan perang. Bunyi akhir ceraian-ceraian ayat itu berdentum-dentum sejak dari permulaan lagi seolah-olah bunyi letupan bom yang berat iaitu kata-kata ‘amalahum, balahum, amthalahum, ahwa’ahum dan apabila bunyinya perlahan, maka ia seolah-olah bunyi libasan mata pedang di udara iaitu kata-kata awzaruha, amthaluha dan aqfaluha. Dijelaskan juga gambaran suasana peperangan dengan kata-kata yang mengungkapkan gambaran tersebut.Misalnya pertempuran dan pembunuhan diungkapkan : “ Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan pertempuran) maka pancunglah leher mereka.” (Muhammad 4). Suasana ketakutan dan kecemasan pada orang-orang munafik digambarkan dengan satu pemandangan yang keras. Firman Allah : “ Mereka memandang kepadamu dengan mata terbalalak kerana takut mati.” ( Muhammad 20) Perlu diketahui, bahawa bunyi dalam setiap ayat al-Quran mempunyai pengertian yang tersendiri dalam menjelaskan makna ayat tersebut. Oleh sebab itu, para ulamak menetapkan bahawa orang yang hendak menafsir al-Quran perlu mengetahui bahasa Arab kerana setiap kalimah dan ayat al-Quran itu mempunyai makna dan mesej tersendiri.
Balasan Terhadap Orang Kafir, Munafik, Dan Keampunan kepada Orang Mukmin
Balasan orang kafir yang menentang ajaran Islam ialah segala amalan mereka akan terhapus dan mereka tidak akan mendapat taufik untuk mencapai kebahagiaan. Sementara orang mukmin yang beriman dan beramal soleh, mengikuti ajaran al-Quran akan mendapat keampunan dan penghapusan dosa-dosa terdahulu. Kehidupan mereka bertambah baik dan mulia.
Manhaj al-Quran apabila disebut iman dan amal soleh dikuti dengan keampunan dan ganjaran pahala seperti firman Allah yang bermaksud : “ maka orang-orang yang beriman dan beramal soleh, bagi mereka keampunan dan reziqi yang baik” (al-Hajj 50) “ Dan orang-orang yang beriman dan beramal soleh maka kami akan hapuskan daripada mereka segala kejahatan dan memberi ganjaran terbaik terhadap apa yang mereka kerjakan” (al-Ankabut 7)
Allah juga memberi ancaman dan amaran dengan mencerita akibat kaum-kaum terdahuku yang engkar terhadap hukum Allah iaitu menerima kemusnahan.
Firman Allah yang bermaksud : “ Tidakkah mereka menjelajah di bumi dan memperhatikan bagaimana akibat yang menimpa umat-umat yang sebelum mereka?Allah telah binasakan mereka dan orang-orang kafir akan menerima akibat-akibat yang sama seperti mereka.” (Muhammad 10)
Balasan kedua-dua golongan ini amat berbeza. Orang mukmin akan masuk syurga yang mengalir dibawahnya sungai-sungai, manakala orang kafir yang bersenang-lenang atas muka bumi seperti binatang, hidup untuk mengisi perut dan memuaskan hawa nafsu, maka neraka adalah tempat mereka.
Firman Allah yang bermaksud : “ Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjaklan amalan-amalan soleh ke dalam syurga-syurga yang mengalir dibawahnya berbagai-bagai sungai. Dan orang-orang yang kafir hidup senang lenang di dunia dan mereka makan seperti makannya binatang-binatang ternakan, sedangkan api Neraka itulah tempat kediaman mereka.” (Muhamamd 12)
Allah gambarkan orang-orang kafir dengan satu gambaran yang amat hina yang menghilangkan sifat-sifat kemanusiaan. Ia mengambarkan cara makan binatang yang lahap, gelojoh, kasar dan cara makan tanpa citarasa seni yang halus dan tanpa perasaan segan silu. Itulah kenikmatan bebas lepas yang tidak terkawal, tidak diawasi takwa dan tidak dikawal hati nurani.
Sementara orang mukmin hanya memilih segala sesuatu yang baik di sisi Allah dengan kemahuannya tidak ditundukkan oleh hawa nafsu. Dia tidak menganggapkan seluruh hidup ini ialah meja makan dan peluang kenikmatan tanpa sesuatu matlamat yang lain di sebaliknya. Dia mempunyai sifat kemanusiaan yang tinggi dan mengetahui matlamat dan wawasan tertentu dalam hidupnya.
Orang munafiqin pula apabila mendengar kalimah daripada Rasulullah, mereka tidak memperdulikan peringatan Rasullah malahan apabila turunnya ayat berkaitan jihad, muka mereka berubah seperti orang yang ketakutan mati.Sebenarnya orang munafiq bersifat pengecut, cemas dan takut terhadap jihad. Mereka juga mempersendakan para sahabat kerana memberi perhatian dalam majlis ilmu yang disampaikan oleh Rasulullah.Oleh sebab demikian, Allah menutup hati-hati mereka untuk menerima pertunjuk dan hidayah.
Etika Peperangan
Islam mengharuskan membunuh secara keras dalam waktu peperangan kerana ia merupakan satu tabiat ketika berperang demi menakutkan musuh. Allah memberi pilihan kepada nabi dan orang–orang mukmin mengenai orang-orang tawanan iaitu boleh membebaskan mereka atau membebaskan mereka dengan tebusan berupa wang, perkhidmatan dan berupa pertukaran membebaskan orang-orang Islam yang tertawan.Ini merupakan dasar yang tetap bagi masalah orang tawanan. Sementara membunuh orang tawanan hanya dilakukan kerana menghadapi kes-kes yang tertentu dan keadaan-keadaan yang sementara sahaja.
Misalnya seorang pengintip telah ditawan, lalu ia dihukum bunuh atas kesalahan mengintip bukannya kerana ia seorang tawanan. Penawanannya di sini hanya merupakan satu cara untuk menangkapnya sahaja. Mengenai masalah memperhambakan orang-orang tawanan hanya berlaku dalam kes-kes tertentu yang wujud di zaman itu sahaja yang tidak dapat diselesaikan melalui tindakan membebaskan mereka atau dengan cara menebus orang tawanan. Tindakan memperhambakan orang tawanan bukannya tindakan yang menjadi salah satu dasar dalam melayani orang-orang tawanan di dalam Islam.
Sifat Syurga dan Neraka
Allah menyebutkan dalam surah ini gambaran syurga yang penuh dengan kenikmatan dari segi minuman dan makanan. Sementara ahli neraka minuman mereka terdiri daripada air yang mendidih dan kotor. Dalam syurga, Allah menggambarkan ahli syurga terdapat empat jenis minuman iaitu air minum yang bersih, tidak bertukar warna dan bau, minuman susu, minuman arak yang tidak memabukkan dan minuman madu yang disaring. Dimulakan dengan air bersih kerana ia merupakan sumber utama dan banyak memberi manfaat kepada manusia. Allah menjelaskan empat jenis sungai kerana air bersih merupakan satu benda yang amat diperlukan oleh manusia, susu merupakan satu keperluan, arak yang tidak memabukkan merupakan satu keseronokan dan madu merupakan satu jenis pengubatan.
Di samping itu, mereka diberi pelbagai jenis makanan dan buah-buahan. Ini merupakan ganjaran jenis madiah. Sementara ganjaran maknawi ialah keampunan, keredhaan dan rahmat dari Allah. Al-Razi mengatakan antara sebab Allah selalu menyebutkan sungai dalam menggambarkan syurga kerana sungai akan menumbuhkan pokok-pokok yang akan mengeluarkan buah-buahan, air sungai pula merupakan punca kehidupan alam, sementara api penyebab kemusnahan. Bagi orang mukmin, air dapat memberi manfaat dan bagi orang kafir api akan mendatangkan mudarat. Ahli neraka akan meminum air yang mendidih dan apabila mereka minum akan bertukar wajah dan mendidih perut dan terus keluar dari dubur mereka. Itulah gambaran orang yang kafir kepada Allah di atas dunia ini.
Taubat dan Memohon ampun untuk Orang Mukmin
Firman Allah yang bermaksud : “ Oleh itu ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada tuhan yang wajar disembah melainkan Allah dan pohonkanlah keampunan kepada dosamu dan dosa orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan dan Allah mengetahui tempat kamu bergerak dan tempat kamu menetap.” (Muhammad 19)
Ayat ini menjelaskan perintah Allah supaya setiap orang Islam memohon ampun untuk dirinya dan orang mukmin keseluruhannya. Rasulullah s.a.w. sentiasa beristighfar dan berdoa.
Dalam satu hadis Sahih Rasulullah pernah berdoa selepas solat : “ Wahai tuhanku, ampunilah dosa-dosa daku sama ada yang terdahulu mahupun yang terkemudian, sama ada tersembunyi ataupun diketahui, dan Engkau lebih mengetahui dari daku, Engkaulah TuhanKu, Tidak ada Tuhan selain Engkau.”
Rasulullah menyeru umatnya supaya memperbanyakkan perkataan La Ia ilaha Illallah dan beristighfar kerana kebinasaan manusia akibat daripada melakukan dosa dan kemusnahan iblis apabila kita mengucap kalimah syahadah dan beristighfar. Rasulullah sendiri sentiasa memohon ampun dan beristighfar lebih dari 70 kali setiap hari. Sabda Rasulullah yang bermaksud : “ Bertaubatlah kamu kepada Tuhan Kamu, Seseungguhnya aku sentiasa memohon ampun kepada Allah dalam satu hari lebih dari tujuh puluh kali.”
Sebenarnya kehidupan seorang muslim yang menuju ke jalan Allah adalah bermula dengan taubat. Taubat yang akan mengangkat darjat dan tiada sesuatu yang lebih tinggi darjat taubat. Firman Allah yang bermaksud : “ wahai orang yang beriman, bertaubatlah kamu kepada Allah dengan taubat nasuha.”(al-Tahrim 
Para ulamak mengatakan bahawa taubat merupakan wajib ke atas setiap muslim dan orang yang tidak mahu bertaubat adalah orang-orang yang zalim.
Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud : “dan sesiapa yang tidak mahu bertaubat maka mereka adalah orang-orang zalim.” (al-Hujurat 11)
Allah amat menyukai orang yang bertaubat. Firman Allah yang bermaksud : “ Sesungguhnya Allah amat menyukai orang yang bertaubat dan orang yang bersih.” (al-baqarah 222)
Allah juga melarang umat Islam berputus asa dari rahmat Allah dan hendaklah sentiasa memohon ampun walaupun sebanyak mana dosa sekalipun kerana pintu taubat sentiasa terbuka luas.
Allah Pelindung dan Penolong Orang Mukmin
Allah menjanjikan bahawa orang yang menolong agamanya pasti Allah akam menolong kaum tersebut. Dan umat Islam perlu menaruh keyakinan yang tinggi bahawa Allah menjadi pelindung kepada kita dan bagi orang kafir mereka tidak ada pelindung. Ayat ini memberi pengajaran kepada para du’at supaya tidak berputus asa dan gelisah dalam menjalankan dakwah kerana Allah menjadi pelindung kepada umat Islam sama ada perlindungan itu berbentuk maknawi dan fizikal.Firman Allah yang bermaksud : “ Jika kamu menolong Allah, nescaya Allah akan menolong kamu dan akan meneguhkan kedudukan kamu.” (Muhammad 5)
Para pendakwah mesti yakin dengan janji Allah bahawa perbuatan orang-orang kafir dan orang-orang munafik yang menyekat agama Islam yang benar dari sampai kepada manusia, menentang Rasulullah dan enggan mengikuti agama Islam setelah diberitahu mengenai kebenarannya, maka segala tindak tanduk mereka tidak akan mendatangkan mudarat kepada Allah, agama Islam dan para pejuang-pejuangnya.
Sayyid Qutb ketika menafsirkan ayat : “ Tidak akan mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun.” (Muhammad 32)
menegaskan bahawa mereka tidak dapat mengadakan sesuatu perubahan di dalam undang-undang Allah biarpun bagaimana hebat kekuatan mereka dan biarpun bagaimana besar kejayaan mereka menindas umat Islam dalam sesuatu ketika, kerana semua ini merupakan ujian sementara yang berlaku denagn izin Allah untuk sesuatu hikmat yang dikehendakiNya, dan bukan sesuatu mudarat yang kekal. Hukuman terhadap mereka telahpun ditentukan iaitu Allah akan menghapuskan pahala amalan-amalan mereka.
Kemenangan perlu disambut dengan kesyukuran dan kesyukuran itu adalah dengan menambahkan ketakwaan kepada Allah. Firman Allah yang bermaksud : “ Allah telah menolong kamu pada peperangan Badar sedangkan pada waktu itu bilangan kamu sedikit. Bertakwalah kamu kepada Allah mudah-mudahan kamu bersyukur. “ ( Ali Imran 123) Iman dan takwa yang mengeluarkan hidup manusia dari corak hidup permainan dan hiburan kepada kehidupan yang lebih serius dalam memikul amanah khilafah di atas muka bumi ini.
Pertolongan Allah telah terbukti nyata pada beberapa peperangan seperti perperangan Mesir -Israel pada tahun 1973 ( peperangan Asyir min Ramadhan) yang mana keluar mata air di Uyun Musa dan bandar Suez sedfangkan tempat tersebut nmerupakan gurun sahara yang ketandusan air, serangan udara dan pengeboman selama 13 jam tetapi tidak seorangpun daripada tentera yang mati, dan mayat-mayat tentera Islam tidak berubah walaupun tiga atau empat hari telah syahid. Kesemua ini merupakan pertolongan Tuhan. Oleh itu, keyakinan yang padu akan pertolongan Allah harus disemai sekuat-kuatnya dalam hati para pendukung dakwah.
Antara faktor kemenangan umat Islam ialah amalan soleh yang mereka lakukan. Saidina Umar telah menulis surat kepada Saad bin Abi Waqas dengan menyebutkan : “ Saya menyeru kepada engkau dan orang yang bersama kamu dari angkatan tentera supaya bertakwa dalam setiap masa. Ketakwaan kepada Allah adalah sebaik-baik persiapan untuk menentang musuh dan satu kekuatan dalam peperangan. Saya menyeru kepada kamu dan orang yang bersama kamu supaya sentiasa menjaga diri daripada melakukan maksiat dari maksiat yang dilakukan oleh musuh-musuh kamu. Sesungguhnya dosa-dosa tentera kamu lebih aku takuti dari dosa-dosa musuh kamu. Kemenangan kaum muslimin adalah maksiat yang dilakukan musuh kamu kepada Allah. Jika tidak, maka kita tidak ada kekuatan kerana bilangan kita tidak banyak seperti mereka dan persiapan kita tidak sehebat persiapan mereka. Jika kita terjerumus dalam maksiat maka mereka akan perolehi kemenangan kerana mereka mempunyai kekuatan ke atas kita.Mereka lebih berhak untuk menang ke atas kita dari segi kekuatan.”
Syarat kemenangan Islam ialah taat kepada perintah Allah dan menjauhi segala maksiat ketika kamu dalam berjihad pada jalan Allah. Selagi mana kita taat kepada Allah maka semakin hampir pertolongan Allah atas kita. Di samping itu, kemenangan hanya diperolehi apabila kita banyak bersabar kerana pertolongan Allah bersama dengan orang yang sabar. Rasulullah pernah berpesan kepada Ibn Umar dengan katanya : “ Ketahuilah bahawa kemenangan bersama dengan orang-orang yang sabar, kegembiraan bersama orang-orang yang berdukacita, kesenangan bersama orang-orang yang susah.” Orang-orang yang berjihad pada jalan Allah hendaklah sentiasa mengingatkan Allah dengan memperbanyakkan tasbih, tahmid dan takbir kerana ia merupakan kekuatan dalaman umat Islam untuk berjaya.
Umat Islam juga harus bertawakkal kepada Allah dan berjihad dalam satu saf yang tersusun. Dilarang sama sekali mereka berkelahi kerana perkara tersebut akan menghilangkan kekuatan dan kehebatan mereka. Firman Allah yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah amat menyukai orang-orang yang berperang pada jalanNya dalam satu saf yang teratur seakan-akan mereka suatu bangunan yang tersusun kukuh.” (al-Hujurat 4) Orang mukmin perlu bergantung dan yakin kepada Allah, bukan kepada kekuatan kebendaan seperti banyaknya peralatan tentera atau banyaknya bilangan tenteranya kerana perkara ini bukan penentu kepada kemenangan dan pertolongan Tuhan. Allah telah memberi pengajaran kepada kaum muslimin apabila mereka bergantung kepada kekuatan tentera dan bilangan yang banyak dalam perang Hunain yang mana kaum muslimin kagum dengan bilangan yang banyak yang menyebabkan mereka hampir mengalami kekalahan. Dengan sebab pertolongan Allah sahaja mereka berjaya.
Di akhir surah ini, Allah menyeru orang mukmin supaya bersedekah pada jalan Allah.Orang yang bakhil untuk menderma adalah orang yang menahan dirinya untuk mendapat ganjaran pahala yang besar dari sisi Allah. Allah tidak akan rugi sedikit atas kebakhilan orang tersebut. Sebenarnya, dia yang mengalami kerugian.Allah adalah Maha kaya dan tidak pernah berhajat kepada harta kekayaan, manakala manusia adalah miskin dan sangat berhajat kepada Allah. Para du’at harus berpendirian bahawa selagimana dia menderma pada jalan Allah, Allah akan melipat gandakan ganjaran dan memberkati hartanya. Malahan hartanya tidak akan berkurangan sedikitpun apabila dia bersedekah. Sementara sifat bakhil penyebab umat tersebut hilangnya kehormatan diri, maruah, kemuliaan dan musuh akan menguasainya. Akhirnya, Allah akan mengantikan kaum yang lebih baik dari kaum tersebut. Pemilihan Allah terhadap kita adalah satu penghormatan yang tertinggi. Apabila kita tidak mahu berdakwah, menjunjung pemberian Allah yang banyak dan tidak berjuang melaksanakan syariatNya, maka Dia akan menarik balik segala pemberianNya dan akan memilih kaum yang lain dari kita untuk menjunjung pemberian ini, iaitu orang-orang yang tahu menghargai pemberian Allah.
Imam Shafi’e Wahhabi?
-Sebuah Catatan Oleh Mohd Yaakub bin Mohd Yunus di: http://www.detikdaily.net/v5/modules.php?name=News&file=article&sid=4945
Melihatkan kepada tajuk artikel ini pasti ramai yang terpinga-pinga bahkan mungkin ada yang mengurut-urut dada kerana sesak nafas seolah-olah satu malapetaka besar bakal menimpa umat Islam di Malaysia yang terkenal dengan kepatuhan mereka kepada mazhab Syafi’i.
Namun janganlah runsing atau gundah-gulana kerana tajuk yang kelihatan seperti boleh menimbulkan kontroversi ini hanyalah bertujuan untuk membuka minda mereka yang keliru dengan isu Wahhabi yang dimainkan oleh beberapa tokoh di akhbar-akhbar tempatan beberapa minggu kebelakangan ini.
Sesetengah golongan yang menganggap diri mereka sebagai pembela Ahli Sunnah Wal Jamaah bahkan penganut mazhab Syafi’i yang tulen amat menentang budaya talfiq atau mengikuti hukum tentang sesuatu perkara daripada pelbagai mazhab.
Umat Islam di Malaysia khususnya orang Melayu diwajibkan untuk hanya berpegang kepada mazhab Syafi’i sahaja bagi kekal sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Mereka yang mengamalkan talfiq maka tercemarlah pemikiran mereka dan jadilah mereka ini kelompok Wahhabi. Tetapi apa yang menghairankan adalah, Imam al-Syafi’i sendiri tidak pernah menyuruh sesiapapun untuk mengikuti pandangan beliau sepenuhnya. Bahkan Imam al-Syafi’i amat menganjurkan anak murid serta pengikutnya untuk menimbang pandangannya dengan al-Qur’an dan al-Sunnah sebelum menerimanya.
Dalam erti kata lain amalan talfiq itu tidak pernah ditentang oleh Imam al-Syafi’i sendiri. Menurut Imam al-Syafi’i: “Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan dengan hadis Rasulullah, peganglah hadis Rasulullah itu dan tinggalkanlah pendapatku itu.” (Riwayat al-Harawi di dalam Dzamm al-Kalam, al-Khatib di dalam Ihtijaj bi al-Syafie, Ibn Asakir, al-Nawawi di dalam al-Majmu’, al-Fullani, Ibn al-Qayyim, Abu Nu’aim di dalam al-Hilyah dan Ibn Hibban di dalam sahihnya.) Beliau juga pernah berkata: “Apabila suatu masalah ada hadisnya yang sahih daripada Rasulullah s.a.w menurut kalangan ahli hadis tetapi pendapatku menyalahinya, pasti aku akan mencabutnya (meninggalkannya) sama ada ketika aku masih hidup atau selepas kematianku.” (Riwayat Abu Nu’aim di dalam al-Hilyah, al-Harawi, Ibn al-Qayyim di dalam al-I’lam dan al-Fullani) Namun apabila ada golongan di Malaysia yang mengikuti saranan Imam al-Syafi’i ini maka mereka dianggap telah menderhaka kepada Mazhab Syafi’i versi Malaysia yang dipandang paling tulen.
Melafazkan niat Usholli ketika mengerjakan solat fardu mahupun sunat merupakan ciri-ciri yang penting untuk menjamin seseorang itu sah bermazhab Syafi’i. Jika ada yang berpegang kepada pendapat tidak perlu berniat Usholli ketika solat maka tipislah harapannya untuk mendapat tauliah mengajar agama di sesetengah negeri. Anehnya jika kita buka kitab al-Umm maka tidak wujud satu batah barispun yang mengajar kita lafaz niat Usholli mahupun Nawaitu. Bagi Imam al-Syafi’i niat itu adalah perbuatan di dalam hati dan solat itu dimulakan dengan lafaz takbir. Di dalam al-Umm beliau berkata: “Siapa yang pandai membaca takbir, niscaya tidaklah dia memulakan solatnya melainkan dengan takbir itu sendiri dan takbirnya ialah Allahu Akbar.”
Jika selepas solat pula tidak diamalkan zikir beramai-ramai dengan suara yang kuat, pengamalnya berkemungkinan tinggi akan terus dicop sebagai pengikut ajaran Wahhabi yang dianggap oleh sesetengah pihak tidak termasuk dalam kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kita buka sekali lagi kitab al-Umm dan lihat apa yag diperkatakan oleh Imam al-Syafi’i tentang zikir lepas solat. Menurut beliau: “Saya (Imam al-Syafi’i) memandang baik bagi Imam dan makmum, bahawa berzikir kepada Allah, sesudah keluar (selesai) daripada solat. Kedua-duanya menyembunyikan zikir kecuali bahawa dia itu adalah seorang imam yang harus orang belajar darinya. Allah Azza wa jalla telah berfirman: “… dan janganlah engkau menyaringkan bacaan doa engkau atau solatmu, juga janganlah engkau perlahankannya. ..” (al-Israa’ (17):110) Iaitu – Allah sahaja yang Maha Mengetahui ialah doa. Tidaklah engkau keraskan, ertinya janganlah engkau tinggikan suara. Dan tidak engkau diam sahaja, ertinya sehingga tidak dapat engkau dengar sendiri. “ Imam al-Baihaqi seterusnya memperjelaskan mazhab al-Syafi’i dalam kitabnya Sunan al-Kubra: “Bahawa zikir dan doa sesudah solat harus diperlahankan (secara sirr) kecuali jika imam ingin mengajarkan zikir itu kepada manusia, maka dikuatkan (secara jahr) supaya dapat dipelajari. Apabila sudah selesai dipelajari dan diketahui, maka zikir dan doa itu haruslah diperlahankan (secara sirr semula – pen).” Sekian pandangan sebenar Imam al-Syafi’i tentang zikir selepas solat tetapi malangnya wujud sesetengah tokoh di Malaysia ini beranggapan mereka itu lebih Syafi’i daripada Imam al-Syafi’i itu sendiri.
Mengkritik amalan mengirim bacaan pahala kepada arwah seperti ritual tahlil ketika kenduri arwah atau membaca al-Qur’an di tepi kubur bukanlah satu tindakan yang bijak di Malaysia. Si pengkritik pasti akan dihambur dengan pelbagai kata-kata berbentuk celaan dan yang paling popular tentulah tuduhan sebagai Wahhabi. Imam al-Nawawi di dalam Syarah Muslim telah berkata: “Adapun bacaan al-Qur’an (yang pahalanya dikirimkan kepada simati) maka yang masyhur di dalam mazhab Syafi’i tidak dapat sampai kepada si mati yang dikirim… Sedang dalilnya bagi Imam al-Syafi’i dan pengikut-pengikutny a iaitu firman Allah: “…bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya.” (Al-Najm (53) : 39) dan Sabda Nabi s.a.w.: “Apabila manusia telah meninggal dunia, maka terputuslah amal usahanya kecuali tiga hal iaitu sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan dan anak soleh (lelaki atau perempuan) yang berdoa untuknya.” (Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi) Namun kata-kata Imam al-Nawawi ini bagaikan tiada nilai bagi pembela-pembela mazhab Syafi’i di Malaysia.
Bagi mereka yang tidak mahu mengerjakan kenduri arwah bukan sahaja dinggap menderhaka kepada mazhab Syafi’i bahkan adakalanya mereka dicerca sebagai golongan bakhil. Beginilah sikap mereka yang mengaku sebagai pejuang mazhab Syafi’i di Malaysia, sudahlah keluarga arwah sedang bersedih dengan pemergian insan yang mereka sayangi, dipaksa pula keluarga arwah tersebut untuk menyediakan jamuan makan agar perut mereka dapat diisi. Adakah ini benar-benar pandangan mazhab Syafi’i? Di dalam kitab I’anatu al-Talibin ada disebut tentang isu kenduri arwah menurut mazhab al-Syafi’i: “Apa yang telah menjadi kebiasaan manusia menjemput orang menyediakan hidangan makanan oleh keluarga si mati adalah bidaah yang dibenci, termasuklah di dalam hal ini berkumpul beramai-ramai di rumah keluarga si mati kerana terdapat hadis sahih dari Jabir bin Abdullah r.a, dia berkata: “Kami menganggap berkumpul beramai-ramai di rumah si mati dan menyiapkan makanan sebagai ratapan.” (Hadis riwayat Imam Ibnu Majah) Indahnya pandangan mazhab Syafi’i yang asal berbanding dengan pegangan mereka yang mengaku Syafi’i di Malaysia. Masyarakat sekeliling sepatutnya membantu dalam menggembirakan keluarga arwah dengan membawa makanan kepada mereka. Hujjatul Islam Imam al-Ghazali di dalam al-Wajiz Fi Fiqhi al-Imam al-Syafi’i telah berkata: “Disukai membuat makanan untuk keluarga si mati.” Jangan pula selepas ini Imam al-Ghazali juga dikatakan Wahhabi.
Sekiranya ketika urusan pengkebumian jenazah tidak dilakukan amalan talqin, pasti ia akan menjadi topik bualan yang hangat di sesebuah kampung kerana ia dianggap telah mencemar tradisi orang Melayu yang berteraskan mazhab Syaf’i. Tapi hakikatnya amalan talqin ini tidak pernah tertulis di dalam mana-mana kitab Imam al-Syafi’i itu sendiri. Hanya sahaja ulama bermazhab syafi’i yang kemudian menganggap ianya sunat. Dr. Muhammad A.W. al-‘Aqil di dalam kitab Manhaj Aqidah Imam al-Syafi’i telah berkata: “Mengenai Talqin, yang popular di kalangan masyarakat yang dilakukan setelah penguburan mayat, di mana salah seorang berdiri di sampingnya untuk mengajari mayat dengan lafaz berikut: “Hai Fulan bin Fulan, ingatlah kalimah yang engkau pegang sampai masuk ke kubur, iaitu bersaksi bahawa tidak adal Illah kecuali Allah dan Muhammad adalah Rasulullah…” dan seterusnya, atau lafaz lain yang semakna, maka kami tidak mendapatkan keterangan dari Imam al-Syafi’i tentang masalah ini. Kami hanya mendapatkannya dari ulamak mutaakhkhirin (yang datang kemudian) dari para pengikut mazhab Imam al-Syafi’i.”
Hiasan-hiasan dikuburan seperti binaan kubah terutamanya di kuburan mereka yang di anggap sebagai para wali atau peneraju sesebuah tarekat merupakan satu perkara yang terima sebagai baik bagi pembela Ahli Sunnah Wal Jamaah di Malaysia. Suasana yang kondusif ini amat bersesuaian untuk mereka melakukan ibadah-ibadah tertentu di kawasan perkuburan tersebut. Yang menghairankan Imam al-Syafi’i sendiri tidak pernah menganjurkan ibadah-ibadah seperti tawassul, membaca al-Qur’an, tawaf atau menyembelih haiwan korban di kawasan perkuburan. Menurut Ibnu Taimiyyah r.h di dalam Iqtidhaa’ Shirathal Mustaqim: “Daripada al-Syafi’i sendiri tidak terdapat perkataan tentang masalah ini, yang demikian ini menunjukkan bahwa (baca al-Qur-an di perkuburan) menurut beliau adalah bidaah.” Tambahan pula Imam al-Syafi’i sendiri melarang dinaikkan sebarang binaan di atas kubur. Menurut beliau di dalam al-Umm: “Saya menyukai agar kuburan tidak dibangunkan dan tidak pula dikapur kerana perkara ini menyerupai hiasan dan kebanggaan sedangkan kuburan bukanlah perhiasan atau bangunan yang dibanggakan; dan saya tidak melihat kuburan golongan muhajirin dan ansar (iaitu para sahabat Nabi) yang dikapur.” Imam al-Nawawi r.h pula di dalam kitab Majmu’ menyatakan: “Imam al-Syafi’i dan para sahabatnya mengatakan bahawa termasuk hal yang dibenci adalah menembok kuburan, menuliskan nama si mati atau yang lainnya dan juga membangunkan binaan di atasnya. Ini tiada perbezaan pendapat di kalangan kita. Dengan mazhab (pendapat) ini pula Malik, Ahmad, Daud dan majoriti ulama telah berfatwa.” Tetapi pandangan sebegini tidak boleh diajarkan kepada umat Islam di Malaysia kerana takut ia boleh mengelirukan orang awam walaupun tidak dapat dinafikan ia adalah pandangan Imam al-Syafi’i.
Memadailah dengan beberapa contoh di atas yang diketengahkan bukan bertujuan untuk mengeruhkan lagi suasana atau mengelirukan sesiapa. Tapi ia sekadar untuk mengingatkan kepada sesetengah pihak agar mengkaji terlebih dahulu perbezaan pendapat yang wujud di kalangan mazhab-mazhab dalam Islam sebelum menuduh seseorang itu terkeluar dari kelompok Ahli Sunnah Wal Jamaah kerana tidak berpegang kepada mazhab Syafi’i. Walaupun seseorang itu pernah belajar dipondok mahupun lulusan dari Institut Pengajian Tinggi di Timur Tengah, ia tidak menjamin bahawa dia telah menguasai semua cabang ilmu. Qatadah pernah berkata: “Barangsiapa yang tidak mengenal ikhtilaf (perbezaan pendapat), maka dia belum mencium fikih (ilmu Fekah) dengan hidungnya.” Bila kefahaman tentang perbezaan pendapat yang ada dalam Islam ini tidak berada ditahap yang memuaskan, maka pandangan yang sebenarnya berasal daripada Imam al-Syafi’i turut dipolemikkan sebagai Wahhabi. Jangan nanti pandangan Imam al-Syafi’i terpaksa diketepikan demi untuk menjaga kesinambungan Mazhab Syafi’i versi Malaysia sebagai satu-satunya mazhab yang boleh diamalkan di negara ini.
Sebagai nasihat kepada semua hayatilah sebuah riwayat daripada ‘Uthman bin Atha’ daripada bapanya, dia berkata: “Tidak seharusnya seseorang berfatwa kepada manusia sebelum dia mengetahui ikhtilaf yang terjadi di kalangan manusia (ulama), kerana jika dia melakukan hal itu, boleh terjadi dia menolak ilmu yang sebenarnya lebih thiqah (terpercaya kebenarannya) dari ilmu yang dia yakini.” Berlapang dadalah dalam isu-isu yang terdapat perbezaan pendapat di kalangan para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah.
The Calling
It is very important for Muslims to realize that Da’wah is an obligation upon them. Allah (subhanahu wa Ta`ala) says in the Quran:
“Invite to the Way of your Lord (i.e. Islam) with wisdom and fair preaching, and argue with them in a way that is better. Truly, your Lord knows best who has gone astray from His Path, and He is the Best Aware of those who are guided.” (Quran, an-Nahl: 125)
“Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good, enjoining al-ma`roof (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do) and forbidding al-Munkar (polytheism and disbelief and all that Islam has forbidden). And it is they who are successful.” (Quran, Aal Imraan: 104)
The second verse may seem to be restricting the general obligation given in the first verse, but a close look at the Sunnah of the Prophet Muhammad (p.b.u.h.) reveals that calling to Allah is an individual obligation, rather than a collective one.
The Prophet (p.b.u.h.) has said: “Convey from me, even one verse.” (Bukhari)
Conveying the message therefore does not require a high level of scholarship, it is in fact a responsibility of each and every Muslim, according to his or her ability. The obligation is further emphasized by the following verse which explains that not conveying the message – hiding knowledge – is disobedience to Allah that causes Allah’s curse to descend upon such people, which shows that such a sin leads to the Hellfire.
”Verily, those who conceal the clear proofs, evidences and the guidance, which We have sent down, after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers.” (Quran, al-Baqarah: 159)
In the same connection, the Prophet (p.b.u.h.) has stated, “Whoever hides knowledge, Allah will brand him with the branding iron from the hellfire.” (Ahmad)
Calling people to Allah also means completing our own worship, the reason for which we are created. It is one of the noblest acts that entails a high reward. “And who is better in speech than he who (says: ‘My Lord is Allah (believes in His Oneness),’ and then stands straight (acts upon His Order), and) invites (men) to Allah (Islamic Monotheism), and does righteous deeds, and says: ‘I am one of the Muslims.’” (Quran, Fussilat: 33)
With regards to the reward, the Prophet (p.b.u.h.) has said: “Whoever guides (another) to a good deed will get a reward similar to the one who performs it.” (Sahih Muslim)
Also, “By Allah, if Allah were to guide one man through you it would be better for you than the best type of camels.” (Bukhari, Muslim)
Readings on Islamic Economics by Dr. M. Umer Chapra
Fellow seekers of truth and ‘ilm…Dr. M. Umer Chapra’s writings would be a good start if you’re looking for some really great, no-nonsense and very down-to-earth writings on Islamic Economics. You can read most of his books online here:
http://www.muchapra.com/pub1.html
I’d recommend you to start with Islam & the Economic Challenge. This book was one of the main reference used by Prof. Saiyad Fareed who taught me Sociology of Economic Behavior back in IIUM 12 years ago 
.
About Dr. M. Umer Chapra (courtesy of www.muchapra.com) :
Dr. M. Umer Chapra is Research Advisor at the Islamic Research and Training Institute (IRTI) of the Islamic Development Bank (IDB), Jeddah. Prior to this position, he worked at the Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA), Riyadh, for nearly 35 years, retiring as Senior Economic Advisor.
He has also taught as Assistant and Associate Professor of Economics at the University of Wisconsin (Platteville) and the University of Kentucky, Lexington; as Senior Economist and Associate Editor of the Pakistan Development Review at the Pakistan Institute of Development Economics; and as Reader (Associate Professor) at the Central Institute of Islamic Research (Pakistan).
He has authored 16 books and monographs and more than 100 papers and book reviews. Some of his books, monographs and papers have been translated into a number of languages, including Arabic, Bangla, French, Indonesian, Japanese, Malay, Persian, Polish, Spanish, Turkish and Urdu.
1. Towards a Just Monetary System (1985)
“The most lucid presentation yet of the monetary theory of Islam” - Prof. Rodney Wilson, Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985, pp. 224-5)
“The book is a through analysis of the problems in the field of money and banking on the basis of Islamic economics … the issues raised in the book are well taken and interesting not only for the Islamic economist but also for the economist in the Western industrialized countries…I have read the book with pleasure and with a feeling that it makes a valuable and thorough contribution to the understanding of Islamic economics”. – Prof. H.C. H. Albach, Director, Institute Fur Gesellchafts, Universtat Bonn, Germany
“It is an excellent book” – Prof. Maurice Allais, Nobel Laureate
2. Islam and the Economic Challenge (1992)
“This is an excellent work… His sections on both the virtues and the defects of capitalism, communism and the welfare state, are brilliant analyses… His understanding is quite sophisticated. At the same time his style is clear and he writes with humanity and a very deep concern for the welfare of the human race. Those concerned with the ethical problems of society will find his analysis very valuable… This work makes an important contribution to the understanding of Islam for those who do not belong to its culture, and if it is taken seriously within Islam itself, it will produce very desirable changes.” – (Late) Prof. Kenneth Boulding, Distinguished Prof. of Economics Emeritus, Institute of Behavioral Science, University of Colorado at Boulder
“The book is well-written and offers a balanced synthesis of the literature on contemporary Islamic economics. Reading this text will be a healthy intellectual challenge for Western economists”. -Economic Journal, Royal Economic Society (U.K.), September 1993, p. 1350.
“The book stands out as an exceptionally clear exposition of the market-tolerant strand of Islamic economics. Its critiques of existing systems are unusually sophisticated and well documented. Chapra has read widely on capitalism and socialism, so his negative assessments carry some weight. For anyone who wants an introduction to Islamic economics, Islam and the Economic Challenge is an excellent place to start” . Prof. Timur Kuran, University of Southern California, Journal of Economic Literature, September 1993, p. 1486
3. The Future of Economics: An Islamic Perspective (2000)
“The importance and timeliness of the book cannot be overstated. In all honesty, I consider it to be among the most crucial books of this century for the revival of Islam… The subjects he treats are highly complex but he makes reading about them easy”. – Dr. Murad Wilfred Hofmann, Former German Ambassador to Algeria and Morocco
“I greatly admire the author’s new book” – Prof. Samuel Hayes III, Graduate School of Business Administration, Harvard University
4. Muslim Civilization: The Causes of Decline and the Need for Reform (2008).
“This humane book is very well conceived and makes real progress towards achieving the laudable goals it advocates…. each chapter plays an effective role in explaining the decline and, therefore, conceiving of ways to achieve reform.” – Prof Robert Whaples, Director EH-NET, Department of Economics, Wake Forest University, Winston-Salem, NC
“Dr Chapra’s endeavour is outstanding, no less for its extremely ambitious goal (to explain the great historical mystery of why and how Muslims declined) than for its admirable actual achievement …. He has provided a coherent framework for analysis and reform for all those concerned with the Ummah revival and development.” -Prof Anas Zarqa, Ex-Prof. King Abdul Aziz University Jeddah, Saudi Arabia Adviser, The International Investor Kuwait
He has lectured widely at a number of universities and professional institutes in different countries around the world, including the Harvard Law School, Loughborough University, the Oxford Centre for Islamic Studies, the London School of Economics, Universidad Autonoma, Madrid, the University of Malaga, Spain, the House Commons, London, and the Islamic University of Rotterdam, and the Asia Pacific and Kyoto Universities in Tokyo and Kyoto, Japan. He has participated in a number of meetings of international and regional organizations like the IMF, IBRD, OPEC, IDB, OIC, GCC. He has also served for three years (2002-2005) as member of the Technical Committee of the Islamic Financial Services Board (IFSB) established in 2002 to prepare standards for the Islamic financial industry.
He is on the editorial board of a number of professional journals and has acted as referee for a number of others, including the Economic Journal of the Royal Economic Society, UK, and the Journal of Socio-Economics, USA, the Journal of Islamic Studies (Oxford) and the Journal of Economic Behavior and Organization (USA).
He has received a number of awards, including the Islamic Development Bank Award for Islamic Economics and the King Faisal International Award for Islamic Studies, both in 1990. He was awarded the IOP (Institute of Overseas Pakistanis) gold medal in August 1995 by the President of Pakistan for service to Islam and Islamic economics at the First IOP Convention in Islamabad.
Rumi I -The Sufi Master
Aurora Borealis-The Northern Lights
Sufi masters are those whose spirits existed before the world.
Before the body, they lived many lifetimes. Before seeds went into the ground, they harvested wheat. Before there was an ocean, they strung pearls.
While the great meeting was going on about bringing human beings into existence, they stood up to their chins in wisdom-water. When some of the angels opposed creation, the Sufi masters laughed and clapped among themselves.
Before materiality, they knew what it was like to be trapped inside matter. Before there was a night sky, they saw Saturn. Before wheat grains, they tasted bread.
With no mind, they thought. Immediate intuition to them is the simplest act, what to others would be an epiphany. Much of our thought is of the past or the future. They’re free of those.
Before a mine is dug, they judge coins. Before vineyards, they know the excitements to come. In July they feel December. In unbroken sunlight, they find shade. In fana, the state where objects dissolve, they recognize things and comment rationally.
The open sky drinks from their circling cup. The sun wears the gold of their generosity.
When two of them meet, they are no longer two. They are one and six hundred thousand. The ocean waves are their closest likeness, when wind makes from unity the numerous. This happened to the sun and it broke into rays through the window, into bodies. The disc of the sun does exist, but if you see only the ray bodies, you may have doubts.
The human-divine combinations are a oneness. Plurality, the apparent separation into rays.
Friend, we’re traveling together.
Throw off your tiredness. Let me show you one tiny spot of the beauty that can’t be spoken. I’m like an ant that’s gotten into the granary, ludicrously happy, and trying to lug out a grain that’s way too big.
-Maulana Jalaluddin ar-Rumi
The Way of the Bamboo
The bamboo tree bends and dances to the direction of the blowing wind, but never breaks…
A woman must learn and understand the wisdom of the bamboo. It’ll help her get through this plane of existence without ever breaking or submitting to the will of others.
Only to Him alone you must submit and bow in adherence, but never to a fellow human.
Thank You For Breaking My Heart…
I’ve given up my life…I’ve given up the very essence of my being for you.
I’ve given up on my own dreams and aspirations because of you.
My family’s hope is broken because of you too…
I am alone, friendless in this world because of you.
Have you ever, considered my feelings? Have you ever tried to put yourself in my shoes?
Have you ever, for once try to look at the world through my eyes? Have you ever for once try to see this strange world you’ve put me in after you’ve gotten back onto your tracks?
I’ve stepped back from things that made my existence worth while so that you can fulfill your broken promises…so that you can regain your self-worth in the yes of your family and friends, your standing in this world…I’ve never ever made petty demands on you…
Have you no memories at all of the sweet promises you’ve made to me?
I slept alone in the cold, patiently bore the desolation of waiting for you to come home in the wee hour of the morning…
I look at the silent walls, often wishing a companion would miraculously appear so that I can talk, laugh, cry my heart out freely withour fear of cold judgements and silent rejection, for a comforting shoulder to lie on when everything seems bleak and hopeless…
You hardly ever kiss me tenderly anymore, I’ve to actually beg for some… I longed for those spontaneous loving touch and caressess…for those loving gazes…
You kept me like I’m an acquired possession, you play with my heart as if it has no worth at all…you want all of me, but only give back a tiny portion of yourself…you are very confident that I’ll be here forever to wait on you…
Being with you sometimes feels like being a flower left out too long under the scorching sun…
You said you love me…you once said that you’ll be the only friend and companion I’ll ever need in this lifetime, you said you’ll help me find my dreams
But you must know that for love to last it too needs some work, not just words…you can’t speak words of love while at the same time you keep on breaking my heart to pieces with your coldness and carelessness…
I’m not yours to keep, I don’t belong to you…none of us belong to anyone else except to the One Who Creates us…we’ll stand before Him alone.
I hope God’ll guide your heart so you can truly see and feel what you’ve been missing…before it’s too late and there’ll be no turning back or a second chance…
Permalink Comments Off
Welcome to the World, My Son…
yusuf at 5 hours of age
Salahuddin Yusuf bin Mohammad Fulim finally made his grand entrance into this world at 10.02am, 26 November 2009 Wukuf Day, ‘Eid ul-Akbar eve…
My dearest Yusuf, this is my advice to you my son:
“And remind them of when Luqman said to his son whilst instructing him. ‘O my son do not associate anything with Allah, as indeed associating anything with Allah is a great transgression.’ And We have enjoined upon the human being [to be dutiful to] his parents, his mother carried him enduring fatigue upon fatigue and his weaning lasted two years. So be grateful to me and your parents and to Me is the final destination. But if they endeavour to make you associate with Me that which you have no knowledge, do not obey them but accompany them in this world with kindness and follow the way of those who return to Me. After which you will all return to Me and I will inform you about all you used to do. ‘O my son, even if it were the weight of a mustard seed and was [hidden] in a rock, or in the heavens, or in the earth, Allah would bring it forth. Indeed Allah is the Sublime the All Knowing.’” (Al-Quran 31:13-16)
The Prophet (salAllahu ‘alayhi wa sallam) said, “Sit with the scholars and listen to the speech of the wise, for verily Allah the Exalted gives life to the dead heart with the light of wisdom as he gives life to the dead soil with rainwater.”
`Umar ibn al-Khattab (radiAllahu`anhu) said, “Honour in this world is in wealth, and honour in the Hereafter is in righteous actions.”
‘Umar ibn al-Khattab (radiAllahu`anhu) said, “Good interaction with people is half of intelligence, good questioning is half of knowledge, and good planning is half of subsistence.”
It has been reported that the Prophet (salAllahu ‘alayhi wa sallam) said, “The one who wakes up in the morning and complains about the scarcity of livelihood, it is as though he is complaining against his Lord. The one who wakes up and is sad over the affairs of the dunya, it is as though he has woken up angry with Allah. And the one who humbles himself in front of a rich man because of his wealth will have lost two-thirds of his Religion.”
`Uthman ibn `Affan (radiAllahu`anhu) said, “Worrying about the dunya is a darkness in the heart, while worrying about the Hereafter is a light in the heart.”
`Ali ibn Abi Talib (radiAllahu`anhu) said, “The one who seeks after knowledge, Paradise will seek after him; and the one who seeks after disobedience, the Hellfire will seek after him.”
Why We Chose Salahuddin Yusuf as Your Name
We named you Salahuddin Yusuf, after the great Salahuddin al-Ayyubi. The name Ṣalāḥ ad-Dīn means “Righteousness of Faith.” ‘Yusuf’ was Salah ad-Din real name. Salah ad-Din was a great man, a wise Muslim leader with a rare character that cannot be found in most Muslims and Muslim leaders of today. Richard the Lion Heart once praised Salah ad-Din as a great prince, saying that he was without doubt the greatest and most powerful leader in the Islamic world.
Here are what some Westerners said about Salah ad-Din Yusuf Al-Ayyubi:
If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too;
If you can wait and not be tired by waiting,
Or, being lied about, don’t deal in lies,
Or, being hated, don’t give way to hating,
And yet don’t look too good, nor talk too wise;
If you can dream – and not make dreams your master;
If you can think – and not make thoughts your aim;
If you can meet with triumph and disaster
And treat those two imposters just the same;
If you can bear to hear the truth you’ve spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to broken,
And stoop and build ‘em up with wornout tools;
If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breath a word about your loss;
If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: “Hold on”;
If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with kings – nor lose the common touch;
If neither foes nor loving friends can hurt you;
If all men count with you, but none too much;
If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds’ worth of distance run -
Yours is the Earth and everything that’s in it,
And – which is more – you’ll be a Man my son!
We love you Yusuf.
Ibu wished you a safe journey, my darling! Remember, you came from the bloodline of one of the great Harimau nan Selapan…so, be true to yourself and never bow your head down to anyone else except Allah and Muhammad s.a.w. Nothing else matters in this world except ‘ilm, ‘ilm, ‘ilm….
Yusuf Islam (Cat Stevens) Father & Sons:
Hi darling, you can sing this to our son soon…This is the original video:
Here’s the latest version:
Cat Stevens/Yusuf Islam Father And Son Father
It’s not time to make a change,
Just relax, take it easy.
You’re still young, that’s your fault,
There’s so much you have to know.
Find a girl, settle down,
If you want you can marry.
Look at me, I am old, but I’m happy.
I was once like you are now, and I know that it’s not easy,
To be calm when you’ve found something going on.
But take your time, think a lot,
Why, think of everything you’ve got.
For you will still be here tomorrow, but your dreams may not.
Son
How can I try to explain, when I do he turns away again.
It’s always been the same, same old story.
From the moment I could talk I was ordered to listen.
Now there’s a way and I know that I have to go away.
I know I have to go.
Father
It’s not time to make a change,
Just sit down, take it slowly.
You’re still young, that’s your fault,
There’s so much you have to go through.
Find a girl, settle down,
if you want you can marry.
Look at me, I am old, but I’m happy.
(Son– Away Away Away, I know I have to
Make this decision alone – no)
Son
All the times that I cried, keeping all the things I knew inside,
It’s hard, but it’s harder to ignore it.
If they were right, I’d agree, but it’s them you know not me.
Now there’s a way and I know that I have to go away.
I know I have to go.
(Father– Stay Stay Stay, Why must you go and
make this decision alone?)
Cat Stevens Where Do The Children Play
-from terminal2020
Cat Stevens: Where Do The Children Play
Well I think it’s fine, building jumbo planes.
Or taking a ride on a cosmic train.
Switch on summer from a slot machine.
Yes, get what you want to if you want, ’cause you can get anything.
I know we’ve come a long way,
We’re changing day to day,
But tell me, where do the children play?
Well you roll on roads over fresh green grass.
For your lorry loads pumping petrol gas.
And you make them long, and you make them tough.
But they just go on and on, and it seems that you can’t get off.
Oh, I know we’ve come a long way,
We’re changing day to day,
But tell me, where do the children play?
Well you’ve cracked the sky, scrapers fill the air.
But will you keep on building higher
’til there’s no more room up there?
Will you make us laugh, will you make us cry?
Will you tell us when to live, will you tell us when to die?
I know we’ve come a long way,
We’re changing day to day,
But tell me, where do the children play?
